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À propos de...

Roland Poupin,
pasteur de l’Église Protestante Unie de France,
docteur en théologie (Strasbourg II) et en philosophie (Montpellier III).



… On trouvera ici un peu de tout,
entrées sur une autre foi,
interrogations et réflexions en forme de développements d’un autre aspect des choses…
Autant de propos de toile (de simples propos de toile cirée)…
Cueillis ça et là et d’un autre côté, celui d’un autre temps, au fil des lectures et méditations bibliques,
dans le cours d’un temps qui passe…

À suivre...





Il a mis
dans leur cœur
(la pensée de) l’éternité



גַּם אֶת־הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם


Qohéleth 3, 11

… Autant de fils tissés ici pour se demander comment l’humain a cheminé dans le temps, ce qu’il a gagné, et ce qu’il a tragiquement perdu en route. Un cheminement en quatre actes.

1. L’intuition de l’exil
… ou la reconnaissance d'un décalage.
— La racine juive : la transcendance radicale. Dieu n’est pas le monde. L’humain est un être de passage, sous un ordre du monde qui le dépasse (Gn 4, 11 ; Ps 119, 19 ; 1 Chr 29, 15 ; cf. Hé 11, 13 ; 1 P 2, 11).
— L’écho cathare radicalise cette intuition, reçue d’Origène, héritant de Philon. Le monde est une prison de matière corrompue. L’âme est une étincelle de lumière qui soupire après sa patrie d’origine.
— Le point commun : une spiritualité de la nostalgie et de la distance.

2. La Nature et la Raison
Le XIIIe siècle marque le grand tournant vers la modernité.
— Pour contrer la “fuite du monde” des cathares, Thomas d’Aquin, empruntant son aristotélisme à (entre autres) Averroès, Maïmonide, etc., réhabilite la Nature. Le monde devient logique et étudiable.
— Le débouché : la naissance de la science, du droit naturel et de l’autonomie du politique.
— Le coût : sachant le religieux raisonnable, voir étouffé le mystère et l’expérience directe de la foi.

3. La responsabilité dans le vide
La Réforme, puis la laïcité, achèvent le travail de Thomas d’Aquin en le clarifiant (en écho à sa relecture par Dante et Me Eckhart).
— Le pivot calviniste : gardant la distinction des deux règnes déjà aussi soulignée par Luther, la cité n’est pas gérée par une institution religieuse. L’humain est face à Dieu, sans intermédiaire institutionnel, responsable de sa vocation dans le monde — où il reste atteint par le mal, marquant la nécessité de contre-pouvoirs.
— L’aboutissement laïque : la République, héritée de la Révolution puritaine, devient le cadre concret où se vit la Nature thomiste puis calvinienne : un espace géré par la loi, cela en regard de la rationalité. Quant au spirituel, il relève de l’intime, en quête de l’ultime (la vocation de l’Église étant d’ouvrir sur cette quête).
— Le résultat : la paix civile… dans une société vide (elle le fut toujours) de réponse à l’angoisse existentielle.

4. La lucidité insurgée
Quelle issue pour l’humain ?
— Le diagnostic : une lecture de Cioran (voire aussi Kundera) — cathares, mais sans consolament ! : l’individu, dégagé de toute explication par le sens, se retrouve face au vide (cf. aussi Me Eckhart). Sa liberté est un vertige, sa vie un exil sans retour.
— Le remède (la dette / la grâce) : puisque nous sommes tous des naufragés, exilés dans ce monde vide, faisant le mal que nous ne voudrions pas (Ro 7, 19), notre noblesse sera d’ordre éthique, dans la reconnaissance notre dette. Comme le bon Samaritain (Luc 10, 35-37), agir (Ecc 9, 10) non par obligation religieuse (de toute façon hors de portée), mais par reconnaissance de dette (cf. // Mt 25, 14-30) — sachant que chaque instant de l’enfer où nous sommes reste un miracle ! (Cioran) —, et reconnaissance mutuelle de notre fragilité. Ou : du constat de l’Ecclésiaste (Dieu comme source et désignation de ce qui advient) au Cantique des Cantiques (aimer ce qui advient, et qui manque) — amor fati.

Conclusion : de l’insurrection “contre toute espérance” à la transfiguration
Il s’agit pour l’humain d’accepter ce paradoxe :
— Être un citoyen du monde naturel commun (comme don de Dieu — hérité de Thomas, de Calvin et de la République), respectueux des lois et de la rationalité — universelle — de leur lecture.
— Mais l’humain reste un exilé de l’Esprit (héritage d’Israël, de Calvin, de Cioran) — refusant de croire que — le dernier homme — la consommation ou la réussite sociale sont sa fin dernière.

Un appel à tenir ces deux bouts : la lucidité qui perçoit le mal et le vide, et la fidélité qui continue de servir le prochain comme si le maître se s’était pas retiré (Gn 2,2 & 6,3 ; Mt 15,14 ; Ac 1,9) — en vue d’en recevoir la promesse (Lc 17,21) de l’ouverture du ciel dans la transfiguration.

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« Un zoologiste qui, en Afrique, a observé de près les gorilles, s’étonne de l’uniformité de leur vie et de leur grand désœuvrement. Des heures et des heures sans rien faire… Ils ne connaissent donc pas l’ennui ?
Cette question est bien d’un homme, d’un singe occupé. Loin de fuir la monotonie, les animaux la recherchent, et ce qu’ils redoutent le plus c’est de la voir cesser. Car elle ne cesse que pour être remplacée par la peur, cause de tout affairement.
L’inaction est divine. C’est pourtant contre elle que l’homme s’est insurgé. Lui seul, dans la nature, est incapable de supporter la monotonie, lui seul veut à tout prix que quelque chose arrive, n’importe quoi. Par là, il se montre indigne de son ancêtre : le besoin de nouveauté est le fait d’un gorille fourvoyé. »
(Emil Cioran, De l'inconvénient d'être né, Œuvres p. 1388)